שיחה לפרשת יתרו תשפ'ו-מה חובה עלינו ללמוד מגיורו של יתרו
ראש הישיבה הרב מיכאל ימר
להדפסת השיעור
נושא הגירות דורש הבנה והעמקה. כיצד גוי יכול להיפך ליהודי? הרי מואבי לא יכול להיות אדומי ואדומי לא יכול להיות מואבי?
מסביר המהר"ל:
"הגירות שהוא הצטרפות והחבור אל ישראל הוא מעלה עליונה לישראל, שכותי אין יכול לעשות עצמו לאומה אחרת, שאם היה אחד משבעה אומות רוצה להיות נעשה בעל אומה אחרת אינו יכול, או שהיה מואבי רוצה להיות אדומי אינו יכול, אבל יכולים האומות להתגייר, וישראל שהמיר עדיין ישראל הוא כי אי אפשר לשנות עצמו. אבל ישראל מפני שהם נבדלים מן האומות ואינם בכלל שלהם (חלק מהם) והם עליונים וקדושים על האומות בשביל זה אפשר להתדבק בהם, וזה כי מעלין בקדושה ואין מורידין. ולכך אפשר לכותי להיות גר להתחבר לקנות קדושה עליונה. ומי שנתגייר בעבור שהוא יוצא להיות דבק במעלה העליונה הוא כקטן שנולד דמי" (ספר גבורות ה' פרק מב)
לאור זאת מסביר המהר"ל את הגמ' בזבחים:
"בני ר' חייא ור' יהושע בן לוי חד אמר יתרו קודם מתן תורה היה וחד אמר יתרו אחר מתן תורה היה.. כתנאי (שמות יח, א) וישמע יתרו כהן מדין מה שמועה שמע ובא ונתגייר ר' יהושע אומר מלחמת עמלק שמע שהרי כתיב בצדו (שמות יז, יג) ויחלש יהושע את עמלק ואת עמו לפי חרב ר"א המודעי אומר מתן תורה שמע ובא...ר"א אומר קריעת ים סוף שמע ובא שנא' (יהושע ה, א) ויהי כשמוע כל מלכי האמורי" (זבחים קטז.)
בהבנת דעת ר' אליעזר ששמע יתרו קריעת ים ובא, מסביר המהר"ל:
"לכך כאשר שמע קריעת ים סוף בא להתגייר, כי אז כאשר קרע להם הים קנו ישראל מעלה א-להית המיוחדת להם ובשביל אותה מעלה א-להית ידע שאפשר להתדבק בישראל"
בקריעת ים סוף עם ישראל קנה את מדרגתו כעם סגולה, וזאת לפי מה שהסברנו שבוע שעבר, שכל מטרת רדיפת פרעה לים סוף היתה כדי שבני ישראל יקנו את היותם עם סגולה בדין ולא בחסד (בניגוד ליציאת מצרים שהיו במ"ט שערי טומאה וכל היציאה היתה זכות אבות). ולכן כאשר יתרו שמע על עם הסגולה שנוצר בקריעת ים סוף הוא בא והתגייר.
בהבנת דעת ר' יהושע ששמע מלחמת עמלק, מסביר המהר"ל:
"מלחמת עמלק סבירא ליה כי אין לומר קריעת ים סוף בלבד גורם במה שישראל נעשו נבדלים משאר האומות, בשביל שיש להם עוד התנגדות ואין כאן מעלה עליונה לישראל שיהיו גרים דבוקים בהם, ועיקר הגירות והדבוק בישראל מצד שישראל על האומות ומצד עילוי המעלה יש גירות, וכאשר יש התנגדות אין כאן מעלה עליונה על האומות. ואין התנגדות לישראל מכל האומות רק עמלק, שהוא אויב ושונא לישראל מתנגד לישראל. ולפיכך לא שמע יתרו שבא להתגייר ולהתחבר בישראל, רק מלחמת עמלק שהיו גוברים ישראל על עמלק ואז בא להתגייר ולהתחבר בישראל שאז הוסר האויב המתנגד ונשארו ישראל באחדותם במעלתם העליונה" (ספר גבורות ה' פרק מב)
עמלק, כל עוד יש עם שרוצה להשמיד את עם ישראל אז חסר במעלת עם ישראל וכל הגירות נובעת ממעלת עם ישראל, ולכן כאש שמע יתרו על המלחמה והניצחון בעמלק הוא הגיע והתגייר.
בהבנת דעת ר' אלעזר המודעי ששמע מתן תורה, מסביר המהר"ל:
"עכשיו שישראל קבלו גם כן מעלה העליונה היא מעלת התורה גם כן הגרים אפשר להם לקבל התורה ולפיכך בא יתרו להתגייר, כי אפשר לכלול גם כן הגרים עם ישראל שמקבלים את התורה גם כן, ובזאת המעלה בא יתרו להתגייר ולהתחבר בישראל כי יש לישראל קבלת התורה שהגרים מקבלים גם כן, כך יש לפרש" (ספר גבורות ה' פרק מב)
תהליך הגיור דורש קבלת תורה ומצוות, ולכן כאשר יתרו שמע על מתן תורה הוא הבין שיש לו דרך להתגייר ואז הוא בא והתגייר.
הדברים כמובן מתקשרים עם הבנת המהר"ל שיתרו שמע על מלחמת עמלק, כי כל עוד יש עמלק חסר במעלת ישראל. לכן מתן תורה היה כדי שכל האומות יכירו בסגולת וייחוד עם ישראל.
דברים אלו נותנים לנו מעט עומק על מלחמת התקומה שעם ישראל עבר בשנתיים האחרונות. כל עוד יש רשעה הזוממת למגר את עם ישראל אזי חסר במעלת עם ישראל, ולכן חובה עלינו להשמיד את אויבי ישראל.
בשמחת תורה תשפ"ד היה חילול ה', ומטרת מלחמת התקומה לקדש שם שמים הן בעם ישראל והן בעולם כולו.
לאור דברי הגמ' בזבחים על פי ר' אלעזר המודעי יתרו שומע על מתן תורה ומחליט להיות יהודי. א"כ, מדוע סיפור הגעת יתרו מופיע בתורה לפני מתן תורה! מדוע התורה משנה את הסדר ולא כותבת את פרשת הגעת יתרו אחרי מתן תורה?
אור החיים הקדוש עונה:
"ונראה כי טעם הדבר הוא להראות ה' את בני ישראל הדור ההוא וכל דור ודור כי יש באומות גדולים בהבנה ובהשכלה, וצא ולמד מהשכלת יתרו בעצתו ואופן סדר בני אדם אשר בחר כי יש באומות מכירים דברים המאושרים, והכונה בזה כי לא באה הבחירה בישראל לצד שיש בהם השכלה והכרה יותר מכל האומות, וזה לך האות השכלת יתרו הא למדת כי לא מרוב חכמת ישראל והשכלתם בחר ה' בהם אלא לחסד עליון ולאהבת האבות" (אור החיים הקדוש שמות פרק יח פסוק כא)
אור החיים הקדוש מסביר שהתורה שינתה את סדר האירועים כדי שלא נחשוב שקיבלנו את התורה כי אנו מוכשרים יותר, שהרי פרשת יתרו מלמדת אותנו שיש חכמה בגויים, שהרי יתרו חשב על עצה שמשה לא חשב עליה (שרי עשרות, שרי מאות ואלפים). אלא עלינו להבין שסיבת בחירת עם ישראל כמקבלי התורה, כי הם זרע האבות שהשרישו בעם ישראל כולו את הנשמה האלוקית העושה את עם ישראל ראויים לקבלת התורה.
שפת אמת כותב:
"הקדמת פרשת יתרו לקבלת התורה.... והוא ענין עבודת האדם להש"י מתוך השכל והכרת האמת שמכירין טובת הבורא ית' על כל ברואיו וחסדיו המרובין. ואח"כ זוכין לתורה שהיא עבודה עליונה כפי רצון הש"י באמת" (שפת אמת פר' יתרו שנת תרמ"א)
פרשת יתרו הוקדמה כי צריך לעבוד את ה' בתחילה עם השכל ואח"כ עם הרגש. לכן פרשת בואו של יתרו ועצתו שמסמלים את השכל לאור העצות שנתן למשה, הוקדמו למתן תורה שגרם לרגש הדביקות בה' והגדלת חלק אלוק ממעל.
שואל הגרי"ד סולובייצ'יק:
"איתא במדרש תנחומא על הפסוק פסול לך, שלוחות הראשונות על שניתנו בפומבי, שלטה בהם עין הרע ונשתברו. וצריך להבין א"כ מ"ט נתן הקב"ה את הלוחות הראשונים בפרהסיא, וכי לא הבין מראש שקיימת אפשרות שתשלוט בהם עין הרע?" (פניני הרב)
והוא עונה:
"ובפשוטו היה נראה לומר שזאת היתה הכונה במתן הלוחות הראשונות בפרהסיא, דאיתא בילקוט שמעוני לספר שופטים סימן מ"ח על הפסוק בשירת דבורה הרים נזלו מפני ה', שכשעמד המקום ואמר אנכי ה' אלקיך היתה הארץ חלה, וזעו כל מלכי האדמה בהיכליהם שנאמר קול ה' בכח וכו'. באותה שעה נתכנסו כל אומות העולם ובאו להם אצל בלעם, אמרו לו שמא המקום מחריב את עולמו במבול? אמר להם אלא המקום נותן תורה לעמו שנאמר ה' עוז לעמו יתן וכו'. ונראה שתכלית כל ענין הפומביות שבמתן לוחות ראשונות היתה בכדי שבחירת ישראל תהיה בבחינה של הבדלה גלויה, שהכל יוכלו להכיר תיכף ומיד שזה האדם יהודי הוא, וכדאי היה להקב"ה ליתן את הלוחות הראשונות בפרהסיא, אף על פי שבגלל כן נשתברו, על מנת שתצא מזה, התועלת הזאת שבחירת ישראל והבדלתם יהיו גלויים לכל"
מטרת הפומביות והפרהסיא במתן תורה, שכל אומות יבינו שעם ישראל הוא עם סגולה עם מיוחד ובן של ה'. היה עדיף שהתורה תינתן כך למרות שבירת הלוחות כדי להכיר בסגולת עם ישראל. מלכות ה' איננה שלמה אם העולם כולו אינו מכיר בחשיבות עם ישראל.
על שאלה זו הנצי"ב עונה תשובה נוספת:
"פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך. ע"י עסק פלפולה ש"ת יכול להגיע לפעמים שנהפך לו לרועץ ח"ו.... והנה הקב"ה רצה להשריש בשעת מ"ת יראת ה' בלב ישראל ע"כ נתן התורה בקולות וברקים. וכמאמר משה רבינו לישראל ובעבור תהיה יראתו על פניכם וגו'. ונתבאר שם כדי שיהא המעמד הנפלא מצויר בנפש לעולם כדי להיות מזה יראת ה'" (העמק דבר דברים פרק ד פסוק ט)
כדי שבחור ייבנה בישיבה, חשוב שתהיה לו העמקה בתפיסת עולם ובירור שכלי מהי שליחותו בעולם ורכישת והעצמת יראת שמיים שתהיה בו ותנחה אותו בכל התלבטות לעשות את רצון ה' ללא נגיעות אישיות.
כותב בית יעקב:
"לכו נא הגברים ועבדו את ה' כי אותה אתם מבקשים. ... אתם מבקשים לעבדות השי"ת להתברר בדברים הנגלים מה שהאדם מברר עצמו בדעתו ותפיסתו ובבחירתו היינו עבודה לדעת כי אני ה' מקדשכם ... ולמה לכם טף הלא בטף אין שום עבודה בדעתם ותפיסתם כי אין להם ידיעה והכרה .... וזהו הענין שאיתא... שהכהן הגדול היה לו מתורגמן והמלך לא היה לו מתורגמן, כי בחינת הכהן הוא בחינת 'אתה'..שרומז שישראל הבינו הדברי תורה של קריאת הכהן גדול בדעתם ותפיסתם ולכן היה לו מתורגמן. והמלך שבחינתו 'הוא'..לקבוע בישראל קדושה שלא מדעת.... ולכן במצות הקהל היה צריכים גם להטף כדאיתא בגמרא (חגיגה ג.) (והטף למה באים) כדי ליתן שכר למביאיהם. היינו לקבוע חשק לתוך לבם שלא מדעתם" (בית יעקב פר' בא)
פרעה מבין שעבודת ה' היא רק עניין שכלי ולכן הוא רוצה להתיר רק לגברים ללכת למדבר סיני ולא לקטנים. מסביר לו משה שעבודת ה' היא גם עבודת הרגש ושייכת גם לקטנים-הטף.
חשוב שההתחדשות אצלנו בישיבה תהיה הן בתוספת ידיעות והן בהתחדשות ברגש והתלהבות בעבודת ה' והגדלת החלק אלוק ממעל.
כותב רבי יהודה הלוי:
"שבא בו משה אחר המופתים האלה, נשאר בנפשותם ספק, איך ידבר האלהים עם האדם... מפני שהיה רחוק הדבור בעיניהם מזולת אדם, בעבור שהדבור גשמי. ורצה ה' להסיר הספק הזה מלבותם וצוה אותם להתקדש... והתקדש העם, ונזדמן למדרגת הנבואה, אף לשמוע דברי האלהים פנים בפנים" (הכוזרי)
בני ישראל לא הבינו איך זה אפשרי שה' דיבר עם משה, הרי אין לה' פה? היה ברור להם שמשה דיבר אמת אך עדיין לא הבינו כיצד אפשרי שה' דיבר עם משה, ולכן היה חשוב שישמעו את ה' בעצמם כדי ששאלה זו שיצרה ספק באמונה לא תטריד אותם. והיות והם חוו בעצמם את דיבור ה' אזי שאלה זו כבר לא הטרידה אותם ולא גרמה חוסר באמונתם בה'.
זה שה' דיבר את שתי הדברות הראשונות גרם לסילוק השאלה שהטרידה את עם ישראל כיצד יתכן שמשה שומע את דבר ה' וה' דיבר איתו, כי הם עצמם שמעו את דבר ה' ישירות. (למרות שעדיין לא הבינו כיצד זה קרה, אך שאלה זו כבר לא הטרידה אותם).
כל ספק באמונה עלינו לברר אותו ולא להישאר עם ספקות.
קול מבשר כותב:
"כי מבואר ברמב"ם הלכות תשובה, כשם שיש חולי הגוף, כן יש חולי הנפש... וכשם שחולי הגוף, צריך לילך לרופא להתרפאות, [ואם אין לו רופא בעירו, או אפילו במדינתו - צריך לילך למדינה אחרת למצוא מזור למכתו], כך חולי הנפש - צריך לילך לרופא להתרפא. ומי הוא הרופא? - חכם שבדור. ע"כ לשון הרמב"ם...לכן, איש הנלבב הרוצה למלט נפשו מיד שאול סלה, עצה היעוצה לו - ללכת בעצת דברי הרמב"ם. לילך לרופא אמיתי, חכם שבדור, להסתופף בצלו ולהיות מתאבק בעפר רגליו, וימציא לו מזור ורפואה למכתו.....ויבקש רחמים מהשי"ת, שיוליכהו בדרך אמת לצדיק אמיתי, שהוא משורש נפשו. ויזכה להתחבר אליו, ולדבק בו בגופו ונשמתו, והונו ורכושו. ומחובר לטהור - טהור...ולפי הנ"ל, יובן דברי רש"י, מה שמועה שמע "ובא". כנ"ל, למה לו לבא, הלא טוב לו לשבת בית, ולעסוק בדרכי ה' יתברך" (קול מבשר פר' יתרו)
אם יתרו היה רוצה לדעת על היהדות בלבד, הוא היה יכול להישאר בביתו וללמוד על היהדות. אבל יתרו לא הסתפק בכך, הוא רצה להידבק במשה. יתרו הבין שכדי להתקרב אל ה' לא מספיק יידע. גם יתרו נדרש להקרבה, והוא הבין שהוא זקוק לעוצמה רוחנית שאותה יקבל ממשה רבינו, ולכן "מה שמועה שמע ובא"- למרות הקושי לעזוב את מדיין, ולכן הגעתו הוקדמה למתן תורה.
תורת חיים צריך ללמוד מרב וזה מה שרצו להעביר לנו כהקדמה למתן תורה. אם אדם רוצה להתחבר לתורה "עשה לך רב". חשוב שכל תלמיד יתקשר לרב מסויים ויפנה אליו כדי שיגדל ויתפתח בעבודת ה'.
יה"ר שנגדיל את חלק אלוק ממעל שלנו ונזכה לבהירות שכלית ויראת שמים טהורה, ע"י זה נזכה לקדש שם ה' כל חיינו. אמן כן יהי רצון!
